Estamos llegando a un nuevo tipo de Estado profundamente autoritario, se puede votar, pero democracia, eso no existe” (Zibechi en Alviar, 2018).

En una peculiar entrevista de Alviar (2018) a Zibechi, éste refiere que el Estado nació y es herencia de La Colonia, y refuerza y profundiza los rasgos autoritarios y coloniales del Estado, con nuevos actores como el narcotráfico y la corrupción. “Entonces, lejos de una democratización estamos caminando hacia Estados cada vez más autoritarios” (Zibechi en Alviar, 2018).

Para Zibechi “la única forma de cambiar el mundo es desde la sociedad”. Refiere así a los movimientos de las mujeres que a lo largo de más de 30 años han logrado ser actores fundamentales en el mundo “y ya nadie puede dudar que los movimientos de mujeres están cambiando el mundo”. Otro ejemplo, para Zibechi, de grupos y movimientos que cambian al mundo, son los pueblos indígenas, quienes han logrado la revalorización de su cultura e identidad. (Alviar, 2018).

En El fin de las sociedades democráticas en AL, Zibechi (2017) refiere dos situaciones particulares que sucedieron en Argentina y Brasil, dónde se observa claramente cómo las personas de ciertas clases sociales muestran desdén y rechazo hacia la sensibilización, la petición de un estado justo o la diversidad. Debido a esto, Zibechi (2017), analizar lo que él considera como “la erosión de las bases culturales y políticas de las democracias” (párrafo 6).

El autor considera que, actualmente, existe una gran grieta social en la cual “una parte de las sociedades optó por atrincherarse en sus privilegios, de color y de clase […] Son las y los ciudadanos que tienen derechos y son respetados como seres humanos.” (párrafo 7)

Debido a esta separación, la democracia electoral sólo existe para dicho sector. “No es cierto que no exista democracia en América Latina. Es una democracia a la medida de la parte integrada de la población.” (párrafo 8)

Zibechi se ha dedicado a profundidad en analizar los movimientos sociales latinoamericanos dando cuenta de que estos son movimientos territorializados, donde los miembros de los sectores sociales que los integran viven de otro modo, enfatizando en la diferencia social y cultural como eje del cambio social (Tlaxcala, s.f.).

Donde existen estos movimientos, se observan como característica principal las relaciones sociales no capitalistas. Algunos aspectos que distinguen estas relaciones sociales implican valores de uso por sobre valores de cambio, así como el hecho de que la salud y la educación no son mercancías; se crean formas de poder no estatal, con base en la asamblea como órgano colectivo de decisión. Estos movimientos en América Latina no son considerados por el autor como movimientos sociales, sino como sociedades en movimiento, pues son un conjunto de relaciones sociales que buscan resistir al modelo dominante, pero, a la vez, buscan la creación de un mundo nuevo (Tlaxcala, s.f., párrafo 6).