Las reflexiones que Lélia hizo se enmarcan en los temas de desigualdad, principalmente aquellos sobre las mujeres afrodescendientes Latinoamericanas, aunque visto desde la perspectiva de género, para Lélia también le era imprescindible la cuestión de la raza y la clase social (Fialho, L. 2021).

Utiliza la expresión “Améfrica Ladina” para demostrar las “conexiones valiosas entre las experiencias de resistencia de los pueblos originarios y la diáspora, y los conocimientos ancestrales de estas mujeres” así es como le da visibilidad a las mujeres e historias que han sido borradas y ocultadas (Ríos, F. s/f). De esta manera es que se puede comprender que ella veía una deuda histórica a partir de la colonización, en donde se adueñaron de las tierras imponiendo su forma de pensar, por lo que América Latina es producto de aquel robo de identidad, por lo que busca su reconocimiento, por ejemplo de las personas negras, que siempre han existido, pero han sido borrados o utilizados como esclavos.

Lélia crea la categoría amefricanidad para “denominar a todos los descendientes de los africanos y africana que llegaron a la fuerza, por el tráfico esclavista, y a quienes llegaron a América antes del “descubrimiento” (Uribe, J, 2019), a partir de esa ruptura de palabras, ella comenzó a desnaturalizar acciones que hicieron visible gran parte de la historia que se mantenía olvidada, principalmente sus estudios se enfocaron en la raza, género, sociedad y cultura.

Lélia no solo permite comprender y hacer visible la historia que permanecía oculta, sino que también es parte de un gran proceso democrático en la historia de Brasil pues uno de sus grandes aportes consistió en persuadir a la política para que en la Constitución Política de Brasil el racismo se tipificó como un delito imprescriptible y no excarcelable; de esta manera en Brasil el racismo queda como un delito que no puede cambiar a lo largo del tiempo, es decir que seguirá vigente a pesar de los demás cambios que surjan, por otro largo, vio cómo se fueron ampliando las políticas a favor de “su gente en los diferentes aspectos” (Uribe, J, 2019).

A partir de su incorporación al feminismo tras un suceso caótico en su vida, comenzó a hacer un autoanálisis del proceso que vivió del blanqueamiento y de una formación como mujer “blanca” que estudió y fue intelectual, pero que también estaba en el lugar de una mujer burguesa de clase media” de esta manera, fue construyéndose y adentrándose en más temas de estudio como el psicoanálisis, que lo recupera para dar cuenta sobre cómo es tener que “encajar en la sociedad” y a patir del feminismo es que da cuenta cómo los y las autoras de latinoamerica abordan el feminismo negro de Estados Unidos con la producción brasileña” (Ríos, F. s/f*).

Cuando Lélia formaba parte del Movimiento Unificado contra la Discriminación Racial, se integró mediante distntas actividades, desde marchas, tomando el megáfono hasta organizar protestas. El movimiento “tenía una propuesta muy fuerte que cuestionaba la democracia racial como un mito en la sociedad brasileña”, dio cuenta en un debate público sobre la discriminación que se hacía hacia la poblacion negra brasileña (Ríos, F. s/f*).

El hecho de que Lélia viviera durante el periodo de la dictadura militar, que abarcó los años de 1964 a 1985, en donde se prohibió incitar públicamente al odio o la discriminación racial, estas expresiones de odio tenían una detención de uno a tres años, sin embargo, podría parecer contraproducente.Puesto que lo que se parecía que se estaba llevando a cabo era que las personas con vivieran entre sí, dejando a un lado el borrón histórico que habían tenido los portugueses, africanos e indígenas, de esta manera, se podría borrar la violencia de las relaciones existentes entre el racismo y la subordinación (Barreto, R. 2021).

Los apuntes de la punta van hacia el mito de la democracia racial en donde se tenía una idea de contacto armonioso entre portugueses, africanos e indígenas, de esta manera, se pretendía dejar de lado toda la violencia que habían vivido “El mito [de la democracia racial] era un símbolo de la identidad nacional brasileña, sustentado en una visión armoniosa de la nación y adoptado por los militares al mando del país, pero también idealizado por los propios brasileños” (Barreto, R. 2021).

Para Lelía no existía la democracia en Brasil, puesto que hablar de democracia significa ir más allá del reconocimiento en las leyes, es decir, dar cuenta toda violencia sistemática que han vivido algunos grupos, principalmente Lélia, veía que se buscara el reconocimiento de todo lo que había atravesado el movimiento negro, así como la esclavitud, la participación de las mujeres negras en cargos importantes.

 No se podría hablar de democracia en un país en donde la tasa de estudiantil es baja por la falta de oportunidades para asistir por el hecho de tener la piel negra. No se podría pensar en democracia si las mujeres no tienen el pleno reconocimiento político y social que deberían tener, de esta manera es que en la actualidad se puede reconocer a Lélia como una pionera en el movimiento negro de Brasil haciendo que sus ideas y sus pensamientos en torno a la democracia se pueden aplicar en la actualidad, aunque hoy día se esperaría que todas las personas tengan las mismas oportunidades, todavía hace falta mucho por avanzar, los pensamientos de Leila, nos hacen recordar que la lucha no sólo es de unos cuantos, Nos hace mirar al pasado para reconocer todos los movimientos que se hicieron para que hoy todas las personas tengan el reconocimiento, para que la historia esté completa, se debe hablar de la participación de todas y todos.