Respecto al pensamiento de Mariátegui, es de importancia mencionar que este pensador no buscaba el derrocamiento de un régimen político sino más bien la reconstrucción del todo social, bajo su tendencia marxista; retomando uno de sus postulados más importantes, se observa cómo rechazó “la caracterización de la revolución como un hecho público” (Ibáñez, 1995, p. 23). Para Mariátegui, la revolución debía plantearse como un hecho no sólo político sino también económico y social. Así, el crecimiento y la unificación del movimiento y del pueblo en general se construyen como una alternativa sociocultural no solamente política (Ibáñez, 1995).

De acuerdo con Ibáñez (1995), Mariátegui mantenía una posición anti-autoritaria la cual apuntaba a un rechazo de todas las formas de despotismo de poder y buscaba “la concreción de una racionalidad solidaria de la democracia directa” (p.24). La utopía de Mariátegui representó un profundo espíritu libertario, teniendo como inspiración el anarcosindicalismo de la época, las inquietudes descentralistas de las provincias y las tradiciones comunitarias del campesinado indígena. Mariátegui apuesta por una “creación heroica” de la sociedad donde exista una autonomía política y una construcción social “desde abajo”, es decir, a partir de la vida cotidiana.

Respecto a la democracia Mariátegui consideraba que este sistema político era decadente, la palabra democracia ya no implicaba una idea abstracta de la misma sino la noción de un “Estado demo-liberal-burgués”, es decir, una democracia capitalista. Para la constitución de una verdadera democracia, este pensador peruano, consideraba como órgano central el parlamento, sin embargo, a sus ojos, éste había perdido autoridad y había dejado de corresponder a su finalidad (Mariátegui, 1925).

La democracia se encontraba en crisis también, debido al crecimiento y concentración del capitalismo y del proletariado, debido a una lucha de clases entre ambos sectores. La solución a este problema se encontraba en el establecimiento de una democracia cosmopolita extendiendo la misma a la economía y al trabajo, hacia abajo y hacia arriba y lateralmente, es decir, implicando en la construcción de esta a todos los sectores y considerando a su favor los movimientos sociales crecientes (Flores, 2000).