Ciudad de Dios es la obra central en la que San Agustín realizó reflexiones importantes sobre política y democracia. Para comprender este escrito, es de importancia tomar en cuenta las influencias recibidas por Platón quién creía que el fin último es el bien; así, San Agustín como neoplatónico, llevó más allá la idea del fin último, teniendo a Dios como lo máximo del ser, por lo cual, en su teoría, existen dos tipos de ciudades: la terrena y la divina (Suárez-Iñiguez, 1990). De igual manera, estudió también a sus predecesores: Aristóteles y Sócrates. Es así como llegó a concebir la idea de una política siempre en consonancia con la ética, lo cual permitiría la virtud.

El fundamento de La Ciudad de Dios es que: “[…] dos amores fundaron dos ciudades…: la terrena, el amor propio, hasta llegar a menospreciar a Dios, y la celestial, el amor a Dios, hasta llegar al desprecio del sí propio” (Suárez-Iñiguez, 1990, p. 2).

De esta manera es como se presenta los dos grandes fundamentos de su obra: lo terrenal y lo divino; Sabine (2009), nos dice respecto a la ciudad terrenal, que este reino fue construido bajo la “desobediencia de los ángeles rebeldes” haciendo referencia a los imperios paganos; mientras que el reino de Cristo encarna al pueblo hebreo y la iglesia cristiana. “La historia es la narración dramática de la lucha entre esas dos ciudades y el dominio final tiene que corresponder a la ciudad de Dios” (p.148). 

Al describir las características de la ciudad terrena, Agustín mostró las virtudes que llevarían a sus habitantes a la ciudad de Dios y las prácticas que deberían existir haber, con el objetivo de que algún día gocen de la ciudad de Dios:

Si un pueblo es razonable, serio, muy vigilante en la defensa del bien común, es bueno promulgar una ley que permita a ese pueblo darse a sí mismo sus propios magistrados para administrar los asuntos públicos. Con todo, si ese pueblo poco a poco se degrada, si su sufragio se convierte en algo venal, si le da el gobierno a personas escandalosas y criminales, entonces resulta conveniente quitarle la facultad de conferir honores y volver al juicio de un pequeño grupo de hombres de bien (Rubiales, 2016, párrafo 3).

Así, es como vemos reflejado el pensamiento directo de San Agustín, en el cual siempre tiene a la virtud de por medio para alcanzar el fin último. Para el obispo de Hipona, las sociedades políticas sólo son alcanzadas por sociedades justas, no como Roma o Babilonia, en cuyos imperios es sabido que reinaba una desigualdad e injusticia para sus habitantes (Diccionario Filosófico, s.f.).

San Agustín se atrevió a redefinir al pueblo, ya no sólo desde una visión política sino conjunta con los aspectos religiosos, comprendiendo éste como “la congregación de muchas personas unidas entre sí por la comunión y la conformidad de los objetos que ama (XIX, 24)” (Suárez-Iñiguez, 1990, p. 7).

Sin duda alguna, para Agustín, la democracia no puede ser concebida sin la justicia, cuestionándose la posibilidad de justicia relacionada con las virtudes religiosas, si el hombre no acepta a Dios y se sujeta a demonios, ¿qué justicia puede existir?