Podemos rastrear el inicio de la veta generadora del pensamiento de Sánchez Vázquez en la primera generación de filósofos marxistas, dedicados a la dialéctica como el paradigma marxista (cada uno con su propia concepción de la misma): Labriola, Mondolfo, Mehring, Kautsky, Plejánov, Lenin y Burjarin. Su formación es además claramente vinculable al marxismo-leninismo, concebido por Lenin a través de la codificación en El materialismo dialéctico y en el Materialismo histórico, establecido y difundido mediante la Revolución de octubre como la filosofía marxista o la “ciencia de las ciencias”.

Sin embargo, es mediante el diálogo y los debates con los textos de autores dentro de los que figuran Lukács, Korsch, Gramsci, Della Volpe, Lefebvre, Goldmann, Sartre, Colletti, Mészáros, Althusser y Rossi, que Adolfo Sánchez Vazquez comienza a formar su propio camino intelectual. Adquiriendo su propia interpretación del marxismo, sostuvo que Marx no pretendía el desarrollo de un materialismo dialéctico, sino una “Filosofía de la Praxis”. Es decir, distingue entre una “concepción del mundo” y una filosofía en sentido estricto que puede ser entendida como un “sistema de la razón”, en este caso una racionalidad práctica, definiendola -según Vargas (1995: 278)- en 6 puntos:

1)    La praxis es la categoría central del marxismo.

2)    Existe unidad indisoluble entre proyecto de emancipación, crítica de lo existente y conocimiento de la realidad a transformar.

3)    El objetivo de la filosofía es la praxis pero no la convierte en objeto de contemplación, sino que la integra activamente en la contemplación.

4)     Este hecho involucra una opción de clase.

5)    Las funciones de la filosofía de la praxis son: Crítica, política, gnoseológica, conciencia de la praxis y autocrítica.

6)    Todas las funciones se hallan en relación de determinación por la función práctica de la filosofía.

Siendo esta fórmula, este “programa”, el principal aporte del destacado español, de acuerdo con Vargas (1995):

Se trata de un programa que supera viejos resabios de la “filosofía de la praxis” como la centralidad del humanismo, la función de la filosofía como conocimiento directo de la realidad, la concepción de una totalidad al estilo de Lukács y el convertir a la teoría en forma inmediata de la praxis. Se accede a ella después de haber efectuado, como otros filósofos de la praxis lo hicieron en su momento, una crítica sin concesiones a las versiones positivistas del marxismo que tomaron forma paradójicamente en la obra de Althusser (Vargas, 1995: 279).

En palabras del propio Adolfo Sánchez Vázquez (2007:

Y si nos preguntamos hoy dónde está la importancia, y la utilidad, de la filosofía habría que responder a ello situándonos en el mundo en el que se hace la pregunta: un mundo injusto, abismalmente desigual, insolidario, competitivo y egoísta; un mundo en el que una potencia -los Estados Unidos- se burla del derecho internacional y recurre a la forma más extrema de la violencia contra los pueblos: la guerra preventiva y a la más bárbara y repulsiva práctica contra los individuos inocentes: la tortura; un mundo en el que la dignidad personal se vuelve un valor de cambio y en el que la política -contaminada por la corrupción, el doble lenguaje y el pragmatismo-se supedita a la economía .

(…)

Toca a la filosofía salir al paso de esta operación fraudulenta de convertir los rasgos propios del homo economicus de la sociedad capitalista en rasgos esenciales e invariables de la naturaleza humana. Con ello la filosofía presta un servicio no sólo a la verdad, sino a la esperanza en el cambio hacia un mundo alterno con respecto al injusto y cruel en que vivimos. Y necesitamos también a la filosofía para deshacer los infundios de los ideólogos que proclaman que la historia ya está escrita o ha llegado a su fin con el triunfo del capitalismo neoliberal, democrático, hegemonizado unilateralmente por los Estados Unidos. Pero, la historia, puesto que la hacen los hombres, ni está ya escrita ni es inevitable (Sánchez, 2007: 91-92).